論齊國(guó)兵家的創(chuàng)新精神

齊國(guó)兵學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)中最為輝煌的一章。齊國(guó)兵學(xué)之所以能夠取得豐富的成 果，關(guān)鍵在于齊國(guó)兵家們始終能夠緊跟時(shí)代的步伐，勇于開(kāi)拓，富于創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是 齊國(guó)兵學(xué)發(fā)展的源泉，也是齊國(guó)兵家最重要、最優(yōu)秀的素質(zhì)。對(duì)此予以深切關(guān)注，有著 重要意義。筆者不揣淺陋，擬就此談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，以就教于方家。

一

(一)以時(shí)代的需要為轉(zhuǎn)移，及時(shí)在兵學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新。

齊國(guó)兵學(xué)始祖姜太公在興周傾商的斗爭(zhēng)中，根據(jù)商強(qiáng)周弱，但商政衰敗的實(shí)際，創(chuàng) 造性地提出了“陰謀修德”與“兵權(quán)奇計(jì)”兩項(xiàng)致勝方略，成功地完成了剪商大業(yè)。姜 太公也因此成為以奇計(jì)、權(quán)謀用兵的鼻祖。春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯坐大，各國(guó)的爭(zhēng) 戰(zhàn)日益增多，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，管仲為了使齊國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，又創(chuàng)造性 地提出并實(shí)行了“作內(nèi)政而寓軍令”，推行軍政合一、兵民合一、建立常備軍等新措施， 很快實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)兵的目的。此外，管仲還首先提出了戰(zhàn)略威懾理論，是這一理論的奠基 者，認(rèn)為“勝一而服百，則天下威之矣；立少而觀多，則天下懷之矣；罰有罪，賞有 功，則天下從之矣”(《管子•七法》)。

首先，孫臏及《管子》兵論學(xué)派將戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)區(qū)分為“義”和“不義”兩類(lèi)，并強(qiáng) 調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的正義與否，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)起著重要的作用。春秋時(shí)期，以孫武為代表的軍 事家主張為“利”而戰(zhàn)，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”(《孫子兵法•火攻》)，“合 于利而動(dòng)，不合于利而止”(《孫子兵法•九地》)。這顯然具有片面性。孫臏針對(duì)這一問(wèn) 題，提出了自己的新見(jiàn)解，他說(shuō)：“義者，兵之首也”(《孫臏兵法•將義》)，把戰(zhàn)爭(zhēng)的正 義性看成是謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)必須首先要考慮的問(wèn)題。《管子》兵論學(xué)派則更具體地闡述了這一 問(wèn)題。他們認(rèn)為“行義勝之理”(《管子•幼官》)，“行義”方能“立于勝地”。如果“不 義”，即使軍隊(duì)強(qiáng)大，士兵勇敢，那也不能算好的軍隊(duì)，只能算“傷兵”、“殘兵”，在戰(zhàn) 爭(zhēng)中難免于失敗。孫臏與《管子》兵論學(xué)派對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的區(qū)分，順應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代 要求，同時(shí)發(fā)展了孫子的兵學(xué)理論。

其次，在攻城問(wèn)題上，孫臏及其后學(xué)又有新的創(chuàng)見(jiàn)。眾報(bào)周知，孫武是反對(duì)攻城 的，他多次申述“攻城則力屈”(《孫子兵法•作戰(zhàn)》)、“攻城之法為不得已”(《孫子兵 法•謀攻》)，甚至認(rèn)為攻城是軍事行動(dòng)的最下策。這種局限是由孫武那個(gè)時(shí)代造成的。 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，攻城戰(zhàn)已不可回避。孫臏及其后學(xué)對(duì)攻城問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，他們把 城池區(qū)分為難攻的“雄城”和易攻的“牝城”，不再一般地反對(duì)攻城。這對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的 戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐無(wú)疑有重要意義。

再次，孫臏在“陣法”理論上，取得了開(kāi)創(chuàng)性成果。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，車(chē)戰(zhàn)逐漸失去主導(dǎo) 地位，步兵戰(zhàn)陣再次復(fù)興，以步兵為主體的車(chē)、步、騎混編戰(zhàn)陣成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的主要形 式，并由此帶來(lái)了戰(zhàn)陣上的一系列變化。針對(duì)這一新情況，孫臏及時(shí)提出了“用陣三分，誨鋒有后，皆待令而動(dòng)。斗一，守二。以一侵?jǐn)?，以二收?《孫臏兵法•八陣》)的 布陣原則。同時(shí)，他還詳細(xì)論述了各種陣勢(shì)的列法和戰(zhàn)法。他創(chuàng)立的這種以步兵為主， 車(chē)騎為輔的陣法理論，是中國(guó)冷兵器時(shí)代最完善、最基本的理論。

第四，孫臏探討了戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史職能作用，填補(bǔ)了前人的空缺。孫武雖有很多創(chuàng)新， 但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的職能作用卻沒(méi)有涉及，孫臏則根據(jù)當(dāng)時(shí)七雄紛爭(zhēng)，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，最終要依賴軍 事實(shí)力的實(shí)際，提出了“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”(《孫臏兵法•見(jiàn)威王》)的著名論點(diǎn)。他認(rèn)為，在 天下紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)不息的情況下，只有“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”，才能實(shí)現(xiàn)“天下服”的統(tǒng)一局面， 即是說(shuō)，只有用戰(zhàn)爭(zhēng)手段，才能統(tǒng)一而安定天下。

第五，《管子》兵論學(xué)派深刻分析了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)系，并創(chuàng)造性地 提出了商戰(zhàn)的思想。關(guān)于經(jīng)濟(jì)實(shí)力與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)系，《管子》認(rèn)為：“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵 強(qiáng)者戰(zhàn)勝”(《管子•重令》)，“為兵之?dāng)?shù)，存乎聚財(cái)……是以欲王天下，財(cái)不蓋天下，不 能王天下”(《管子•七法》)。如果國(guó)家貧困無(wú)“蓄積”，就會(huì)“國(guó)貧而用不足，國(guó)貧而用 •不足，則兵弱而士不厲，兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固，戰(zhàn)不勝而守不固，則國(guó)不 安矣”(《管子•七法》)。在此基礎(chǔ)上，《管子》進(jìn)一步提出了商戰(zhàn)的思想，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)剡\(yùn) 用商業(yè)手段，特別是外貿(mào)手段，一樣能夠迫使他國(guó)臣服。

齊國(guó)兵家是實(shí)戰(zhàn)家，更是軍事理論家。他們?cè)趯?shí)戰(zhàn)中都有驕人的戰(zhàn)績(jī)，孫武指揮吳； 軍攻楚，創(chuàng)下了五戰(zhàn)五捷，以三萬(wàn)兵力破楚軍二十萬(wàn)，直下楚都的輝煌戰(zhàn)例；孫臏“圍 魏救趙”，更是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上的典范。但是，齊國(guó)兵家并不以此為滿足，他們還要追求 更大的成就，要在兵學(xué)理論上有新突破、新發(fā)現(xiàn)，給后人留下一份珍貴的精神財(cái)富。

在春秋中后期，戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、戰(zhàn)爭(zhēng)形式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，堂堂之陣、正正之兵的作 戰(zhàn)方法已經(jīng)不合時(shí)宜，多種多樣的詭詐戰(zhàn)法在實(shí)踐中不斷出現(xiàn)。孫武以其敏銳的眼光， 首先發(fā)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變的理論價(jià)值，在對(duì)此進(jìn)行深入分析和研究的基礎(chǔ)上，將詭詐、功利 提升到軍事原則的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，從而在軍事思想史上第一次提出了“兵以詐立，以 利動(dòng)，以分合為變”的基本原則。

孫臏在實(shí)戰(zhàn)中，創(chuàng)造了“圍魏救趙”的著名戰(zhàn)例，并因此“名顯天下”。他及時(shí)對(duì) 自己的軍事實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)，將其上升到理論的高度，提出了“必攻不守”(《孫臏兵法 •見(jiàn)威王》)、“攻其所必救”(《孫臏兵法•十問(wèn)》)的著名軍事思想，大大豐富孫武開(kāi)創(chuàng) 的兵學(xué)思想體系。孫臏還從理論上分析和總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)自身的規(guī)律問(wèn)題，他稱之為“道”， 認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)者，君主和將帥是否懂得“道”并用于指導(dǎo)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于勝負(fù)有著 至關(guān)重要的作用。他說(shuō)：“夫安萬(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道。知道者， 上知天之道，下知地之理，內(nèi)得民之心，外知敵之情，陣知八陣之經(jīng)，見(jiàn)勝而戰(zhàn)，弗見(jiàn) 而諍，此王者之將也。”(《孫臏兵法•八陣》)

總之，齊國(guó)兵家對(duì)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)不是對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)單回顧，他們不以自己的輝 煌戰(zhàn)績(jī)?yōu)殪乓馁Y本。他們?cè)诳偨Y(jié)自己的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐時(shí)，立意深遠(yuǎn)，著眼于探索帶有普遍 性的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，并力求在此基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)造性地構(gòu)建出順應(yīng)時(shí)代要求的、有生命 力的新的兵學(xué)理論。這一趨向直接規(guī)范了中國(guó)兵學(xué)文化的發(fā)展走向，其影響深遠(yuǎn)。

　　(三)以追求戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳效益為目標(biāo)而進(jìn)行創(chuàng)新。

孫子創(chuàng)立的“兵貴勝，不貴久”(《孫子兵法•作戰(zhàn)》)的速勝論、“因糧于敵”、“掠 于饒野”的后勤補(bǔ)給戰(zhàn)略等，也都蘊(yùn)涵著深刻的效益觀念。

不僅孫子如此，齊國(guó)兵家中的其他人的創(chuàng)新活動(dòng)，也體現(xiàn)出注重效益的特性。如管 仲“作內(nèi)政而寓軍令”，實(shí)行軍政合一，兵農(nóng)合一，平戰(zhàn)結(jié)合，切實(shí)做到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與 軍事訓(xùn)練兩不誤，富國(guó)與強(qiáng)兵并舉的雙重功效；又如《司馬法》兵家群體論述說(shuō)：“凡 五兵五當(dāng)。長(zhǎng)以衛(wèi)短，短以救長(zhǎng)，迭戰(zhàn)則久，皆戰(zhàn)則強(qiáng)?！?《司馬法•定爵》)這就從各 種兵器如何協(xié)同作戰(zhàn)的角度，去探討了戰(zhàn)爭(zhēng)效益問(wèn)題。再如孫臏、《管子》兵論學(xué)派將 戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)分為“義”和“不義”兩種，指出“有義勝無(wú)義”，也體現(xiàn)了注重效益的思想， 因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)正義與否，從根本上決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。不義之戰(zhàn)，大多歸于失敗，即 使僥幸獲勝，也往往耗費(fèi)大而見(jiàn)功少。此外，管仲的戰(zhàn)略威懾理論、《管子》兵論學(xué)派 的商戰(zhàn)理論及其用多種方式確保武器裝備精良的思想、太公兵論學(xué)派關(guān)于車(chē)、步、騎各 兵種如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)以及各兵種聯(lián)合作戰(zhàn)的新理論等，同樣顯示出齊國(guó)兵家希望從多 方面人手，以爭(zhēng)取獲得最佳的戰(zhàn)爭(zhēng)效益的動(dòng)機(jī)。

二

　　首先，齊文化具有較濃厚的民本思想和民主精神。從齊國(guó)始祖姜太公開(kāi)始一直奉行 “尊賢上功”的治國(guó)方針，這十分有利于賢能之士的脫穎而出。齊國(guó)兵家正是在這樣的 大環(huán)境下，積極進(jìn)取，深入挖掘自身的潛能，在兵學(xué)領(lǐng)域里不斷創(chuàng)新的。

齊國(guó)自姜太公起，對(duì)民眾的統(tǒng)治就實(shí)行“平易近民”的軟控制。姜太公面對(duì)齊地民 眾舒緩達(dá)觀、自由開(kāi)朗的社會(huì)風(fēng)尚，采用的是“因其俗”、“簡(jiǎn)其禮”的方針，沒(méi)有強(qiáng)制 推行嚴(yán)峻拘謹(jǐn)?shù)摹爸芏Y”。經(jīng)過(guò)歷史的演進(jìn)，使齊文化養(yǎng)成了較強(qiáng)的民主精神。即使到 了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)建立了君主專(zhuān)制政體，但相對(duì)于其余六國(guó)而言，齊國(guó)的君主專(zhuān)制也顯 得較為開(kāi)明。這就使齊國(guó)的民眾在思想上和行動(dòng)上都擁有更多的自由。齊國(guó)統(tǒng)治者的這 種開(kāi)明態(tài)度，使齊國(guó)兵家的創(chuàng)新活動(dòng)有了一個(gè)廣闊的思維空間，使他們的思想較少受到 壓抑和限制，能夠較為自由地暢想、討論與辯駁。

　　其次，齊文化帶有強(qiáng)烈的功利色彩。在功利觀念的影響下，齊人不守陳規(guī)，不尚道 統(tǒng)，善于隨時(shí)而化，兼收并蓄，為我所用，注重實(shí)效，追求事功。齊文化的這一特質(zhì)深 刻地影響了齊國(guó)兵家，對(duì)他們的創(chuàng)新活動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用。在齊國(guó)兵家的頭腦里， 功利意識(shí)特別強(qiáng)烈。他們明白，要想建功立業(yè)，尤其是在無(wú)情的軍事斗爭(zhēng)中取得成功，就不能因循守舊，也不能自我滿足，固步自封，而必須時(shí)刻保持旺盛的創(chuàng)新欲望，努力 探索，做到發(fā)人之所未發(fā)，以新制勝，以奇制勝。

　　再次，齊文化具有濃烈的尚武之風(fēng)。齊人尚武，上自國(guó)君，下至普通民眾，率皆如 此。如《晏子春秋•外篇》云：“莊公陳武夫，尚勇力。”《公孫龍子•跡府》說(shuō)：齊閔王 好勇，他認(rèn)為“見(jiàn)侵侮而不敢斗”是懦弱的表現(xiàn)，對(duì)這種人，他是不會(huì)讓其做官的。 《管子•五輔》也說(shuō)齊國(guó)“士民貴武勇而賤得利”。普遍的尚武之風(fēng)，使齊國(guó)許多優(yōu)秀的 人才投身兵學(xué)領(lǐng)域，這種局面使齊國(guó)兵家有著強(qiáng)烈的危機(jī)感，深感不努力創(chuàng)新，就會(huì)在 激烈的競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰出局。

三

　　第一，頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。強(qiáng)烈的進(jìn)取精神對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)是必不可少的。因?yàn)閯?chuàng)新的 道路是異常艱苦處處布滿荊棘的，若沒(méi)有頑強(qiáng)的進(jìn)取精神，不是隨遇而安，就是遇難而 退，半途而廢。齊國(guó)兵家的進(jìn)取精神是非常強(qiáng)烈的。姜太公大半生不得志，生活坎坷， 但他從不自拋?zhàn)詶墸桥^斗，千方百計(jì)尋找機(jī)會(huì)，終于在古稀之年建功立業(yè)；管 仲早年先后經(jīng)過(guò)商，當(dāng)過(guò)兵，做過(guò)吏，但總是歸于失敗。后來(lái)他輔佐公子糾，又在政治 斗爭(zhēng)中失敗，成為齊桓公的階下囚。然而，管仲始終不言放棄，總是頑強(qiáng)堅(jiān)持“不羞小 節(jié)而恥功名不顯于天下也”(《史記•管晏列傳》)的信念，終于被豁達(dá)大度的齊桓公任命 為相，有了用武之地，創(chuàng)建了一番驚天動(dòng)地的大業(yè)。兵圣孫武在青少年時(shí)期就立志獻(xiàn)身 兵學(xué)，成年后，面對(duì)齊國(guó)國(guó)君齊景公昏暴，卿大夫內(nèi)爭(zhēng)激烈，自己難以施展才華的局 面，毅然遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，南下正在蓬勃興起的吳國(guó)，尋求用武之地，終以兵法十三篇得到吳 王闔廬的賞識(shí)，被任用為將，實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)。孫臏在遭受酷刑，雙腿殘疾的情況 下，矢志發(fā)憤，最終“名顯天下”。幾百年后的司馬遷對(duì)“孫子臏腳，而論《兵法》” (《史記•太史公自序》)欽佩不已，將其視為自己的榜樣。

　　第二，齊國(guó)兵家有著良好的品德修養(yǎng)。高尚的品德是創(chuàng)新者又一必不可少的素質(zhì)。 高尚的品德是創(chuàng)新者的動(dòng)力之源，它是指導(dǎo)人們行為方向的一種無(wú)形的精神力量，它促 使人們樹(shù)立高度的責(zé)任感和使命感，并以動(dòng)機(jī)的形式參與人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，激勵(lì)人 們?yōu)樽非蟪绺叩睦硐牒鸵欢ǖ膭?chuàng)新目標(biāo)而辛勤勞動(dòng)和忘我工作。齊國(guó)兵家之所以能夠始 終順應(yīng)時(shí)代的潮流，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的兵學(xué)佳作，是因?yàn)樗麄冇兄鴱?qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任 感與使命感，而這歸根結(jié)底還在于他們品德優(yōu)良，雖然齊國(guó)兵家在兵學(xué)著作中力主詭 詐、計(jì)謀、用間，但他們無(wú)論是在戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度上，還是在從政與為人方面，都表現(xiàn)出光明 磊落、堂堂正正的道德情操。如姜太公面對(duì)商紂王荒淫殘暴，不納忠言，戕害忠良的無(wú) 道行徑毅然不顧自己生計(jì)無(wú)著的現(xiàn)實(shí)困難，辭去紂王之官。又如管仲，雖不拘小節(jié)，但 在大節(jié)上卻異常堅(jiān)定。他輔佐桓公一心一意，對(duì)豎刁、易牙之流的阿諛諂媚，深?lèi)和?絕。再如孫臏、《管子》兵論學(xué)派反對(duì)不義之戰(zhàn)；司馬穰苴愛(ài)土卒如子弟，卻將夜間來(lái) 尋樂(lè)的齊景公拒之門(mén)外；田單忠貞愛(ài)國(guó)等，無(wú)不體現(xiàn)了齊國(guó)兵家優(yōu)良的品德與情操。 第三，齊國(guó)兵家有著高超的才智。司馬遷和班固在《史記》和《漢書(shū)》里多處提到齊人多智。這一點(diǎn)，我們?cè)邶R國(guó)兵家身上可以很清楚地看出來(lái)。齊國(guó)兵家的智慧主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

二是具有很強(qiáng)的邏輯思維與抽象思維能力。齊國(guó)兵家均有很強(qiáng)的分析、歸納與推理 能力。他們對(duì)影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各方面因素既能做微觀的分析、歸納、推理，又能從宏觀 上進(jìn)行綜合把握，抓住關(guān)鍵問(wèn)題。孫子“廟算論”中的“經(jīng)之以五，校之以計(jì)而索其 情”，就是要求將帥綜合運(yùn)用分析、歸納、推理的方法，研究敵我雙方的強(qiáng)弱、虛實(shí)等 情況，以決定是否作戰(zhàn)以及如何作戰(zhàn)。齊國(guó)兵家還善于運(yùn)用抽象思維，“舍事而言理”， 從戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)與個(gè)人的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)中概括出一般性原理，并將其提升到哲學(xué)的高度進(jìn)行認(rèn) 識(shí)，提煉出具有哲理性和思辨性的形、勢(shì)、己、彼、虛、實(shí)等哲學(xué)概念。這一方面使其 理論不至于停留在經(jīng)驗(yàn)和直觀的水平上，另一方面使其理論層次更高更深，在思維方式 上給人以極大的啟發(fā)。

三是靈活運(yùn)用能力強(qiáng)。戰(zhàn)場(chǎng)上的情況是千變?nèi)f化的，有了科學(xué)的軍事理論，但如果 不會(huì)在實(shí)際中靈活運(yùn)用，那只能是紙上談兵。齊國(guó)兵家深明此理，在戰(zhàn)爭(zhēng)中只能根據(jù)不 同情況，靈活運(yùn)用前人與自己的軍事理論。如在“示形誘敵”上，為了向敵方示弱，孫 臏在“馬陵之戰(zhàn)”中運(yùn)用“減灶計(jì)”，而田單在即墨保衛(wèi)戰(zhàn)中則讓老弱守城，讓城中的 富戶向燕軍將領(lǐng)行賄，以求城破后保全人身與財(cái)產(chǎn)的計(jì)策麻痹燕軍。

　　第四，齊國(guó)兵家敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與權(quán)威，具有批判的懷疑精神。批判的懷疑精神是創(chuàng) 新的前提，創(chuàng)新就必須解放思想，敢于突破傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。齊國(guó)兵家自姜太公起 就敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想。姜太公在周初“親親”觀念盛行的宗法禮治社會(huì)里，毅然獨(dú)辟蹊 徑，以“尊賢上功”為齊國(guó)的立國(guó)方針；同時(shí)，針對(duì)齊國(guó)的實(shí)際，尊重齊人的風(fēng)俗習(xí) 慣，不強(qiáng)行推行“周禮”，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”。這充分體現(xiàn)了姜太公敢于超越傳統(tǒng)的非 凡膽魄。管仲對(duì)西周春秋時(shí)期的重死節(jié)、崇尚節(jié)儉等傳統(tǒng)觀念不以為意。他不僅不為公 子糾死節(jié)，而且盡心盡力輔佐公子糾的敵手齊桓公；不僅不崇尚節(jié)儉，反而主張尚侈， “富擬于公室，有三歸(三姓女室)、反坫(行諸侯之禮的設(shè)施)”(《史記•管晏列傳》)； 孫臏及其兵論學(xué)派、太公兵論學(xué)派等也都敢于對(duì)前代的兵學(xué)權(quán)威的兵學(xué)理論中的一些問(wèn) 題，或提出質(zhì)疑，或進(jìn)行否定，或予以補(bǔ)充和發(fā)展，體現(xiàn)出批判的懷疑精神和發(fā)展的眼光。